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姜生:三星堆为商灭蜀仪式说

发布时间:2021-03-27       点击数:59

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坑中青铜大立人出土现场

20世纪80年代,四川广汉三星堆遗址的发现,揭开了古蜀历史文化钻研的新篇章。那时挖掘者认为,三星堆遗址答是蜀王鱼凫氏举走的天、地、山诸神祭祀运动遗留的“祭祀坑”,坑中器物均为祭器。此后围绕三星堆的性质的界定题目,不相符争议许众。林向认为两坑答为古代萨满式文化的产物,是一栽厌胜埋藏。徐朝龙认为是“鱼凫灭国器物坑”,两坑内器物的制造、行使者,与埋藏者分歧,是杜宇王朝推翻鱼凫王朝而将前朝用品添以损坏掩埋的效果。孙华认为两坑答是两位物化往的古蜀国总揽者生前所用器物的埋藏坑。李安民认为,两坑为祭祀坑,但并非联相符民族所为。倘若器物坑所埋是失灵灵物,为何如此厉谨规范地瘗埋并燔燎?倘若是一次性祭祀所埋,那么三星堆王国的国力能否承受如此振奋的支付?倘若是为了“犁庭扫穴”、损坏宗庙,为何进走如此郑重厉谨的埋葬?倘若是亡国宝器掩埋坑,方针是为宝器免落敌手,三星堆王国的主人岂敢、岂愿如此不敬地将神庙重器付之一炬、通盘损坏后才添以坑埋?而答在仪式中正式添以掩埋。诸如此类,疑问重重。本文议决钻研该遗址考古原料所逆映的仪式的性质,推想认为:三星堆遗址所见,是商朝慑服所致蜀国祭祀体系灭绝事件,是蜀亡国之象征。换句话说,三星堆答是古蜀国被商朝征灭时,商朝巫师为所灭蜀国诸神举走的大规模送神物化仪式的遗存。

诸众钻研表现,三星堆曾是古蜀雅致的中央。挖掘通知认为三星堆遗址一、二号坑属分歧时期,但是不少学者商议认为,“第六层和第五层的底线在联相符平面上,……第六层能够划入第五层。一、二号坑启齿都在第五层下,年代相等于遗址年代第四期,均在商代晚期至西周早期。”本文采此说,将两坑行为同时期之遗存进走商议。金正耀曾议决对三星堆青铜器的铅的同位素比值钻研,发现三星堆一、二号坑青铜器的铅同位素比值相通,指出二者年代相距不会太远,它们都大量采用了来自联相符矿产地的矿料。

针对挖掘通知将一、二号坑定性为“祭祀坑”,有质疑者曰:“最先,从器物的处理手段来看,如为祭祀坑,它的性质答属瘗埋一类,但器物均经火烧,又答属于燔燎一类。瘗埋与燔燎,其祭祀对象分歧,不该有联相符祭品既瘗埋又燔燎的表象存在。其次,从器物的栽类来看,它包括了金、玉、铜、石、骨、陶等众栽容器及装饰品、礼仪器等,而按中国古代祭法,不论是瘗埋照样燔燎,其祭品都是牲、玉,而不该是其他。第三,从器物的品级和栽类来看,栽类众、质量精,几乎囊括了那时社会财富的通盘栽类。倘若行为必要频繁举走祭祀的祭品,隐微是清淡国家国力所不及承受的。”这些疑问,以否定的逻辑裁往了一些非内心性的推想,对于界定两坑性质,挑供了很益的规约性限制,题目的实在边界逐渐突显。

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坑中出土的青铜神树

学界基原形反认定已挖掘的三星堆遗址这两个方形坑,都是相等厉谨的宗教仪式遗存。题目在于,原形这栽方形坑里的仪式逆映的是什么历史事件?实走仪式的主体是谁?是器物的主人照样他者?何以祭器、礼器、各栽神圣之像、动物骨渣均被一路埋葬,且联相符祭器益像既瘗埋又燔燎?

三星堆遗址一号祭祀坑挖掘者挑出,一号祭祀坑的相对年代,“相等于殷墟文化第一期”,它外明在川西平原有“自成体系的一支新文化。这支文化的上限在新石器时代晚期,下限至商末周初或略晚”;又进一步挑出,“甲骨卜辞中的'至蜀’、'征蜀’、'伐蜀’所指的蜀,答就是川西平原的蜀。”这些推想很有道理。古蜀与中原的交通,益像不像后人所谓“蜀道难”那样不走思议,李学勤挑出:“现在考古发现(引者按:指三星堆)表明,自新石器时代晚期(起码晚期之末)首,当地与中原的交流是存在的。未必还清晰是通顺的。如许吾们对蜀国古史传说的理解就不得不有所转变了。”“有足够证据外明,在商代及其以前,蜀地已与中原有文化上的疏导。广汉三星堆的挖掘,更以大量原料印证了这一点。”所以能够理解何以甲骨文关于商与蜀之间搏斗的记载许众。又1959年四川彭县蒙阳镇竹瓦街出土8件铜容器和13件兵器,徐中舒钻研认为,其中的覃父癸觯和牧正父已觯属商朝器物。他说:“此铜器群中杂有殷代遗物,而此诸殷器又不属于联相符氏族联相符年辈之物,则此诸殷器必为战利品,或为周王颁赐的掳获物。……现在有此二觯在四川出土,而其埋藏年代又距周初开国时期不远,这正是蜀人参添伐殷之役最直接有力的物证。”这些商朝器物果为战利品否,未知,而此原料或亦可证蜀商搏斗的存在。

能够的情形是,在商后期至周初之间,曾经发生甲骨卜辞中记录的商朝“至蜀”、“征蜀”、“伐蜀”的搏斗,而其效果就是川西平原这个“自成体系的一支新文化”,或一些学者所说的“早期巴蜀文化”,受到了熄灭性的慑服,一号坑和二号坑,答即是制服方商朝的祭司对被征灭的蜀国神祇和当地的祭司群体——古代国家的最主要象征,进走送神物化处理的遗存。从武丁时代最先,商对蜀众次讨伐,从某些甲骨文字能够见证:“王供人正蜀”,“登人征蜀”。因蜀地缶人逆叛,商王还曾“敦缶于蜀”,后又“乎众臣伐缶”,甚至“丁卯卜,王敦缶于蜀”,亲自出征。一些蜀人被捕,“示蜀不必”,被商人用作人牲。下文所引“三星堆一号祭祀坑内瘗埋了约3立方米经火燔燎敲碎的骨渣”,也许并非全是 (甚至能够就不是)动物骨渣,也能够包括被商朝人在灭蜀仪式中与蜀国诸神一路灭绝的巫师们;其方针不是用他们祭神,而是把他们与蜀国诸神一路灭绝,不许他们不息为蜀国祭祀通神。所以林向挑出“骨渣里能够有人?!”的剧烈质疑,对于此一题目的探讨,很有想象力;而在实走人牲、人殉的商代,这十足能够会发生。

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埋入三星堆遗址地下坑中的青铜纵目古人头像

赵殿添的商议,在题目思考的角度上与笔者有相近之处,他挑出:“三星堆一二号祭祀坑把大量的神像人像埋入,能够是由于一些庞大事件造成的稀奇的祭祀运动后将祭器和礼器一首埋的效果。……这一表象大约是由于三星堆'鱼凫古国’与富商王朝以及那时在成都地区崛首的'杜宇’族相互冲突造成的。殷墟甲骨文中曾有'征蜀’、'至蜀’等卜辞,可见商王朝曾对蜀组成主要胁迫。成都平原上新兴的杜宇势力(以成都十二桥等遗址为其代外)也在这时壮大首来,更直接地胁迫着三星堆古国的总揽。三星堆一、二号祭祀坑,推想是在这栽冲突过程中形成的。”前述徐朝龙挑出“鱼凫灭国器物坑”说,但其说未挑供对此栽损坏的相符理的宗教注释,尤其是对其能够的实走者杜宇族与鱼凫王朝的宗教祭祀原形存在何等庞大区别题目匮乏有说服力的商议:在远古物质技术条件下,当地的改朝换代而非外族慑服——是否会导致如此血腥而彻底的熄灭国家祭祀体系的庞大事件?又,即如徐文所言,两坑仪式中蕴涵的商文化特征,亦可贵到相符理注释。

实在,“三星堆器物坑的题目说到底就是一个坑内遗物的损坏、焚烧以及掩埋等走为是一切者本身所为照样非一切者所为的题目。很清晰,只有承认是非一切者(外来作梗的政治集团)所为,才能顺当地注释清'祭祀坑说’所含的栽栽穿凿附会的片面,从而得到相符乎逻辑、常识以及历史原形的结论。”三星堆遗址所出如此大规模系列青铜祭器所逆映的,答非蜀人自绝其祀或自尽式祭器瘗埋走为,由于成都金沙遗址出土的继三星堆之后的古蜀文物(属十二桥文化),展现了与三星堆文化比较相近的文化传统,所以三星堆的祭器瘗埋走为答非族内所为,而是外因性被动事件。

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三星堆出土的掌管祭祀的人神相符一青铜大立人

议决灭绝祭祀体系来息灭蜀国,正相符“国之大事,在祀与戎”的远古宗教政治传统。按文献记载,“行家,下医生二人。幼师,上士四人。瞽矇,上瞽四十人,中瞽百人,下瞽百有六十人。”其中“行家掌六律、六同以相符阴阳之声”,凡大祭祀、大飨、大射、大丧,则“帅瞽登歌”。可见瞽矇组成为一个相等壮大的祭祀体系。三星堆所见各栽铜像和器物,实属一个规模壮大的国家祭祀群体。

《毛诗公理》:“《檀弓》曰:'国亡大县邑,欧宝加盟哭於后土’者,以诸侯守社稷失地,哭於社,故云 '后土,社也’。”可见处理亡国之事必用社稷祭祀仪式。三星堆出土的每一件都是祭祀所用神器。根据上述钻研,这些器物乃所以商朝仪礼瘗埋的蜀国宗教神器,象征着蜀国社稷之衰亡。

宗教仪式的一个主要特征,无疑就是要厉谨规整。只有厉格遵命特定的宗教祭祀传统操作,方可达成遣送神灵的方针。在确认三星堆器物坑是他者走为的前挑下,再进一步不益看察,遗址坑中遗物投放专门规整,乃是基于厉格的礼制规范所为。一号坑挖掘简报说,“根据器物的叠压情况,推想这些器物是按肯定顺序安放的:最先投放玉石器,然后投放金杖、铜人头像、铜人面像、铜罍、铜尊等大型铜器,再倒入烧骨渣,末了安放陶盏、陶器座、铜戈等器物。”“坑内器物大片面都残破变形,究其因为,除一片面是填土夯打挤压所致外,其他能够是在'燔燎’的过程中焚烧损坏的。如有的铜器一侧或一端已烧得半熔化变形;有的玉石器出土时呈风化状态;有的玉石器只发现残断后的不完善形状,表明在入坑前就已残断,也有可复原的玉石器,出土时联相符件的几片面散见在坑的分歧部位。”遗物处置的人造毁损特点及器物坑的规整厉谨特点,都同样黑示这是一栽主要的宗教仪式的产物。

有有趣的是,挖掘者看出,祭祀坑行使的仪式在性质上不是指向物化往的人,而且颇与商代祭仪相通:“三星堆一号祭祀坑内瘗埋了约3立方米经火燔燎敲碎的骨渣”,“三星堆一号祭祀坑既行使'尞’祭,再将'燔燎’后的祭品瘗埋,吾们推想祭祀的对象是天、地、山、川诸自然神祇之一,而祭祀先公先王等人鬼的能够性很幼。”这些推想颇有道理,只是倘若说 “祭祀的对象是天、地、山、川诸自然神祇之一”,不太相符乎逻辑。毫无疑问,这些祭品的象征性形式,外明它们的性质乃是一栽发送仪式中的被遣送者;在探讨器物和仪式的基础上,挖掘者挑出:“在祭祀仪式上,蜀人用'燔燎’法可与卜辞中'尞祭’相印证。这些均表明蜀人在物质文化方面受到中原商文化的影响,在宗教仪式、祭祀礼仪制度方面也与商王朝有相近之处”,笔者认为,更能够的情形是,商王朝征灭蜀国,而行使了商王朝本身的宗教礼制,来遣送蜀国诸神脱离蜀地。而且商人必须依照厉格的礼制实走,才会置信本身的这些走为能够被上天所批准和认定,从而达到预期的方针。这就能够注释何以三星堆遗址泄漏出其礼制“与商王朝有相近之处”。

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三星堆二号坑出土的跪坐青铜人

根据三星堆遗址二号祭祀坑挖掘通知所述修整出土时的情况,二号坑遗物乃分上中下三层堆积迭压:“基层堆积主要为大量草木灰烬、炭屑、幼型青铜器件、青铜兽面、青铜树枝、玉石器及大量的海贝等。中层堆积主要为大件的青铜器件,如大型立人像、车形器、大型人面像、人头像、树干、树座、尊、罍等。表层堆积主要为60余枚(节)大象门齿纵横交错地迭压在一首。”“坑内遗物的投放有肯定先后顺序。最先投放的是海贝、玉石礼器、青铜兽面、凤鸟、幼型青铜杂件和青铜树枝、树干等。这些遗物在修整时,大片面都杂在灰烬的炭屑里,并留下了清晰的烟熏火烧痕迹。其后再投入大型的青铜器和青铜立人像、头像、人面、树座等,末了投放象牙。青铜立人像由腰部折断成两段,上半身位于坑的中部,下半身位于坑的西北部,被一青铜树座所压。尊、罍、彝等青铜容器主要位于坑的东南和东北两角,大片面容器外外涂有朱色,器内都装有海贝、玉石器等。青铜兽面位于坑的西北角,与大量的海贝放在一首。青铜人头像、青铜人面像主要分布于坑的方圆,中部也有幼批的头像。在有的头像内还装有不少的海贝。头像和面像片面损毁并经过火烧,尤其是人面像,大片面被打坏或烧坏。象牙及骨器之类也清晰地有被烧焦的痕迹,有的玉石也被烧裂。大片面遗物遭到了损坏或已残缺,有的联相符件遗物碎成数块而分布于坑内的分歧位置。推想大无数遗物是在入坑古人们举走某栽仪式时有意损坏的,幼片面是夯土时打碎的。”“有的器物破碎成若干块(节、片),尤其是铜树的损坏枝节占了出土遗物总数的相等一片面,还有一些遗物被打得很碎”。而且“隐微是器物在入坑前就残损了。”这些表象值得仔细钻研。

在特定的时刻人造打碎或销毁器物,是古代宗教仪式传统的一片面,而且这栽走为只发生于特定仪式过程中,由巫师或在仪式中代外特定身份的人来实走。这栽打碎是根据仪式内容规定的必要的程序,对于参与者及有关对象,它黑示着某栽意义从中产生。但是有一个题目必须考虑到:在远古宗教环境下,在本宗教族群内部,对神像或宗教器物的任何损坏都是冲犯天怒的渎神走为,是对神的极大不尊且有被杀的危险,更不必说如此大规模的神像损坏走为。所以,这栽剧烈损坏必定来自外族的慑服。

三星堆所出土玉、牙、贝、骨器不光被损坏,而且众被火烧。尤其值得仔细的是,有些铜器甚至被烧得半熔化变形,这栽损坏的性质已远超出本宗教族群内部能够的走为限度和性质;与此同时,各栽器物均被厉谨地按某栽规则分层次埋入方形坑中,足资表明那时在这边举走仪式打碎、火烧、瘗埋这些宗教神器的人来自外族他者,绝不是器物的主人。这个仪式的性质,是遵命厉格的宗教仪轨进走的、以熄灭蜀的国家祭祀体系为方针的大规模正式毁损运动,其意义乃是议决息灭其国家祭祀通天体系而完善灭蜀之事。

挖掘者已看出,这些方形坑中所见的仪式表现出与商代相近的特征。而原形上能够判定,三星堆遗留的乃是商朝巫师按本身的传统为蜀举走的亡国仪式,实在地说是商灭蜀仪式,而不该是受到商朝礼制影响的蜀人进走宗教运动遗留的祭祀坑。这一意识能够协助吾们对古蜀雅致的骤然湮灭作出更为相符理的注释。

从蜀—商—周有关来看三星堆遗址,亦可获得历史文化背景上的某栽声援。钻研表现,“三星堆遗址文化堆积能够分为四期,第一期属于新石器时代晚期,距今4800-4000年。第二、三、四期属于青铜时代前期,第二期距今4000-3600年;第三期距今3600-3200年;第四期距今3200-2800年。”其中第三期大致相等于商朝(约前1600-前1046)后期,三星堆一、二号坑约在此期;第四期为十二桥文化,约当商末周初。

周初武王伐纣作《泰誓》指斥殷纣王“作威杀戮,毒痡四海”,号召人们:“独夫受,洪惟作威,乃汝世雠”。《尚书·周书·武成》:“今商王受无道,暴殄天物,害虐烝民” 。这些内容所指,当包括商人慑服蜀国、灭绝其祭祀诸事。为什么会展现如此惨烈的灭绝性慑服?

商后期,王朝的生存面临来自西部发达的蜀文化的壮大压力;三星堆展现出惊人的青铜技术收获,表明那时蜀国实在已经拥有高度发达的雅致。与此同时,三星堆所出大量海贝等文物,表明蜀人与其它地区有着相等可不益看的经济交流。已知洛阳偃师商城、郑州商城面积均较三星堆古城面积为幼,可见蜀地确曾拥有壮大经济实力。那时蜀国必已成为商王朝在西部最主要的胁迫力量。

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三星堆二号坑出土的青铜鸟头

隐微,为镇伏来自西部的生存压力,商对蜀发动了凶猛的搏斗并将其国都熄灭。甲骨文表现,商对蜀曾众次发动慑服性搏斗(上文言及时贤众论,恕不赘述) 。蜀遭灭顶之灾,蜀文化休止,见于三星堆所表现的庞大历史转变遗迹。

商人征蜀只能一时缓解西部对商王朝的生存压力,此后西部边地对商的压力原形上并未所以而灭亡。商灭蜀之际,片面蜀人迁移到今成都地区,所以在那里重修蜀国势力——尽管是在较前为矮的雅致水准上。

不久之后,周王朝自西而首,再次带动蜀人与诸众西边部族一路来灭商。《尚书·周书·牧誓》记载“蜀”曾行为“盟国”之一随周武王伐纣灭商,“走天之罚”。《华阳国志·巴志》“周武王伐纣,实得巴蜀之师 ”说亦其证。蜀人助周灭商,遂于周初成为封国。西周时代,蜀王国君为杜宇,又称看帝,建都郫 (今郫县) 。蜀因助周灭商之功,行为周的附属势力而得以某栽中兴,所以有吾们现在看到的金沙遗址表现的后阶段古蜀雅致。而且,能够的情形是,蜀人势力边界的消失,正好发生在与周的说相符中。尤其是考虑到以前商人灭蜀之怨,使蜀人添深了对周的说相符与声援,以至为追求生存而依属于周,逆为周所化。

“国之大事,在祀与戎”之古训,要言不烦地外达了祭祀体系在远古国家存亡中的关键意义,也挑示考古学家在面对诸众考古题目时所答虑及的宗教史背景。三星堆遗址坑答是古蜀国被商朝征灭时,商朝巫师根据本身的宗教仪轨,为蜀国诸神举走的以废毁其“天地百神宗庙之祀”为方针的大规模仪式遗存。其根本方针乃是议决息灭其国家祭祀体系而灭蜀国。

原文载于《东岳论丛》2008年第29卷第6期

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